la poursuite du Verbe architecte et un autre regard sur les origines de la Franc -maçonnerie loin des mensonges de la GLdf, du G.O etc …

Les premiers concepteurs des cathédrales ont reconnu qu’ils devraient faire appel à des ouvriers formés dans des carrières et des guildes étrangères afin de réaliser les difficiles tâches   géométriques   et   techniques   requises. En 1123, l’abbé Suger de Saint-Denis se rendit dans le sud de l’Italie pour recruter des maçons, des orfèvres et des sculpteurs étrangers afin de réaliser son rêve de recréer le temple de Salomon dans une église chrétienne. Le symbolisme juif représenté dans l’église de Saint-Denis suggère que Suger s’était familiarisé avec les traditions du mysticisme du temple juif. Dans un médaillon de fenêtre, le Christ dévoile la loi mosaïque et la synagogue ; dans un autre, l’Arche d’Alliance est portée sur quatre roues ressemblant à un char. Comme les prophètes hébreux, Suger était convaincu que la conception de son église avait été inspirée par une vision céleste. Sa fascination pour la tradition salomonique a été provoquée par les récits des croisés qui gardaient désormais le mont du Temple à Jérusalem, et il a délibérément recherché les chevaliers de retour afin d’obtenir des informations de première main sur les traditions juives et arabes concernant le Temple.

La confluence des traditions juives, arabes et croisées fut particulièrement fructueuse en Espagne, où les premiers kabbalistes initièrent un renouveau spirituel et architectural. À l’instar d’Abraham Ibn Ezra, qui était associé à une confrérie secrète, un autre polymathe juif, Abraham bar Hiyya (mort en 1136), était associé à une fraternité secrète, l’ordre chevaleresque des Templiers.  Bar Hiyya a reçu un statut officiel élevé de la part des Templiers lorsqu’ils sont venus en Espagne pour mener une croisade contre les infidèles musulmans. Plus tard connu sous le nom de « Savasorda » (mot arabe déformé signifiant « magistrat de la ville »), Bar Hiyya a d’abord été employé à Barcelone par un tribunal chrétien qui l’a recommandé aux Templiers.  Lorsque les chevaliers reprirent les terres aux musulmans vaincus, ils firent appel à des géomètres juifs ou « géomètres » pour documenter, cartographier et diviser les acquisitions territoriales. En raison de son expertise en mathématiques, Bar Hiyya fut largement employé par les Templiers, qui entreprirent un vaste programme de construction en Espagne. De plus, les Templiers admiraient probablement autant ses théories théosophiques que ses capacités géométriques. Le lien entre Bar Hiyya et les Templiers est important, car ces chevaliers chrétiens hétérodoxes ont peut-être joué un rôle significatif dans la transmission des mathématiques mystiques « Savasordan » et du savoir des Templiers aux corporations de bâtisseurs gothiques. D’autres familles juives en Espagne étaient étroitement liées aux Templiers ; en fait, les Cavallerias d’Aragon étaient appelées « homines temple » en raison de leur collaboration avec les chevaliers.L’implication multinationale des Juifs dans les entreprises financières, commerciales et de construction des Templiers finit par provoquer la persécution des deux groupes, sur la base d’accusations presque identiques. De plus, les Templiers joueraient le même rôle prétendument hérétique et subversif au sein du christianisme papal que certaines confréries d’adeptes kabbalistes et soufis jouaient dans le judaïsme talmudique et l’islam coranique.

la pierre d’Abraham, dôme du Rocher, Jérusalem, Arche de la Défende, Paris

Après la conquête de Jérusalem par les croisés en 1099, les Templiers furent chargés de garder le Dôme du Rocher, qui fut transformé de mosquée en église. Leurs quartiers étaient situés dans les fondations d’origine qui subsistaient du deuxième Temple de Jérusalem. Les chevaliers prirent non seulement le nom de « Templiers », mais se consacrèrent également à la préservation chrétienne du Temple. Cependant, le Grand Maître se considérait également comme un nouveau Salomon, qui devait prêcher le culte universaliste du Temple. Bien que le premier Grand Maître, Hugues de Payens, ait mené des missions en Europe du Nord, y compris en Écosse, ses successeurs étaient élus à vie et retournaient rarement en Europe. La plupart des chevaliers restaient au Moyen-Orient et en Méditerranée, tout en chassant agressivement les musulmans de la Terre Sainte et du sud de l’Europe. Au fil des ans, beaucoup perdirent le contact avec les valeurs religieuses orthodoxes et les préjugés de leur pays d’origine, ce qui contribua finalement à leur chute.

Tout en développant de vastes réseaux financiers et en menant une campagne de construction agressive, les Templiers utilisèrent l’expertise juive en matière de banque et de maçonnerie, qu’ils reconnaissaient comme étant fondée sur les connaissances mathématiques supérieures des Juifs. De plus, les codes complexes développés pour assurer la sécurité des transactions financières s’inspiraient des manipulations de chiffres et de lettres juives (Gematria). De plus en plus coupés du christianisme orthodoxe de l’Europe papale, les Templiers assimilèrent secrètement les connaissances mystiques, mathématiques et templières de leurs collègues juifs et, étonnamment, celles de leurs collègues ennemis arabes.

Des emblèmes ésotériques issus des traditions tyriennes, juives et soufies étaient souvent gravés dans les pierres de construction des Templiers. Bon nombre de ces emblèmes étaient étonnamment similaires aux marques des maçons gravées dans les églises templières et autres églises gothiques d’Europe du Nord (et que l’on peut encore voir en Écosse).

Comme Abraham bar Hiyya travaillait avec les Templiers, il a probablement promu ses opinions, fondées sur des recherches approfondies, selon lesquelles les brillantes réalisations mathématiques et scientifiques de Pythagore, Platon, Aristote et Euclide reposaient sur leur étude des sources hébraïques. De plus, il a très certainement partagé avec eux ses théories sur le mysticisme architectural. Très versé dans la tradition de la Merkabah, Bar Hiyya était un admirateur de la poésie d’Ibn Gabirol sur l’Alhambra salomonique. Dans ses traités mathématiques, Bar Hiyya utilisait abondamment l’imagerie maçonnique et architecturale. Afin de comprendre le Créateur, le mathématicien et l’adepte doivent étudier « l’architectonique du monde : « Car chaque édifice peut être identifié par les pierres qui le composent et qui le constituent. Une fois que l’on a établi leur nombre et leur disposition spécifiques, on peut comprendre la conception structurelle de l’édifice et le reconstruire selon son modèle original. »

Le Traité de mensuration et de calcul de Bar Hiyya, écrit en hébreu, était l’un des ouvrages les plus avancés de la pensée mathématique de l’époque. Les chrétiens étaient si désireux d’accéder à cet ouvrage que Bar Hiyya se rendit dans le nord de l’Italie, où il travailla avec Platon de Tivoli pour le traduire en latin. Bar Hiyya utilisa de nombreux enseignements euclidiens contenus dans un ouvrage aujourd’hui perdu et dont seule une partie a été préservée dans une traduction arabe. Baron observe que le texte de Bar Hiyya a été inestimable pour reconstruire certaines opinions du mathématicien grec. Ses nombreux écrits ont apporté au monde gothique non seulement les bases scientifiques des progrès en matière d’arpentage, de conception architecturale et de construction, mais aussi les bases théosophiques de la méditation visionnaire et des arts symboliques.   Tout en élaborant des théories pratiques sur la mécanique et l’optique, il a également travaillé sur la « mécanique de la vision ».

Le fait que les mécènes templiers de Bar Hiyya aient basé leurs conceptions architecturales sur les précédents salomoniciens est démontré dans les églises qu’ils ont construites à Londres en 1185 et à Ségovie en 1204, ces édifices s’inspiraient du plan circulaire du Dôme du Rocher, reflétant ainsi la conviction des architectes que c’était là le plan utilisé par Salomon. En 1615, le roi Stuart Jacques VI et Ier, initié à la franc-maçonnerie écossaise, fut informé que les Templiers de Londres étaient si dévoués au « très saint et célèbre Temple de Jérusalem » qu’ils avaient conçu leur église pour qu’elle « ressemble à un temple juif ou à une synagogue ». De plus, ce rapport était basé sur les documents conservés des maçons qui avaient construit l’église des Templiers.

L’utilisation de l’arc brisé syrien, qui devint le prototype de l’architecture gothique, fut manifestement introduite en Europe par les corporations de constructeurs juifs. Dans les premières synagogues, un arc brisé était sculpté dans la pierre pour abriter l’Arche du Tabernacle, et dans les synagogues plus tardives, l’arc évolua vers une abside, préfigurant l’apparition de l’arc brisé dans l’architecture européenne après le XIe siècle. Bien que Christopher Wren ait suggéré que l’arc gothique était d’origine sarrasine, sa transmission s’est probablement faite par le biais des interprétations juives de la structure musulmane « infidèle ». À Chartres, où prospérait une communauté juive d’érudits, l’évêque Pierre de Celle a introduit l’arc en ogive en 1170-1180 dans le cadre de son programme de construction salomonique. Érudit dans la tradition juive, Pierre a déclaré que le tabernacle n’avait pas été construit par des mains humaines ni avec des matériaux terrestres, mais qu’il appartenait au monde céleste. Cependant, Moïse lui-même « voulait orienter l’esprit des initiés, par le biais de l’œuvre qu’il construisait, vers la vision spirituelle qui se cachait derrière celle-ci ».

Le remplacement des murs par du verre par les architectes gothiques a probablement été influencé par le Livre d’Hénoch et la littérature Hekkalot, qui avaient déjà trouvé une brillante expression dans l’Alhambra juive. La représentation de scènes de l’Ancien Testament sur les vitraux s’inspirait également largement de l’expertise juive en matière de fabrication du verre, des théories de l’optique et du mysticisme Merkabah.

Parmi les plus magnifiques vitraux gothiques figuraient ceux conçus sous la direction de Suger à Saint-Denis. Il rendait hommage aux traditions mystiques juives et dramatisait  le désir ardent des croisés de restaurer le Temple. En 1150, alors qu’il était en plein milieu de son grand projet de construction, Suger fut exhorté par le roi de Jérusalem et le pape à rallier des soutiens pour une nouvelle croisade. Ayant l’intention de se joindre aux croisés, il envoya à Jérusalem de l’argent détourné du fonds destiné à la construction de l’église, et il fit appel aux Templiers pour cette transaction. Cependant, sa santé déclinante empêcha Suger de concrétiser ses ambitions « templières » autrement que dans les vitraux représentant la première croisade et le pèlerinage légendaire de Charlemagne en Orient. Après avoir été « appelé à la Jérusalem céleste », la vision salomonique de Suger fut exprimée par d’autres architectes gothiques et maîtres maçons.

À la suite de la reconquête musulmane de Jérusalem par Saladin en 1187, de nombreux Juifs préférèrent vivre dans les territoires restants contrôlés par les croisés. Un grand nombre d’entre eux s’enfuirent vers les territoires gouvernés par les Templiers, qui partageaient désormais l’ancien désir juif de reconquête du Temple. Dans leur architecture, les Templiers s’inspirèrent des traditions mystiques juives et des conceptions actuelles des synagogues pour exprimer leur vénération pour le Temple. L’utilisation par les chevaliers de colonnes sculptées et nouées s’inspirait des traditions juives concernant Jachin et Boaz, les colonnes symboliques situées devant le Temple de Salomon. Lorsque la synagogue de Worms, détruite par les premiers croisés, fut reconstruite en 1174, une colonne comportait une référence sculptée à Jachin et Boaz (I Rois 7:44) avec son Gematria ésotérique. À la même époque, à Worms, un cercle de Juifs ashkénazes appelé les Hassidim (piétistes) a relancé l’étude du Sepher Yetzirah et du mysticisme Merkabah. En 1225, à Würzberg, où les évêques locaux entreprirent des recherches sur le Temple et firent peut-être un pèlerinage à Jérusalem, la cathédrale comportait des références explicites au Temple salomonique sur une paire de colonnes monumentales portant l’inscription Jachin et Boaz. D’autres historiens ont  souligné que des colonnes similaires dans le sud de la France et en Italie évoquaient délibérément les pouvoirs magiques attribués à Salomon et la signification occulte des nœuds sculptés.

À une époque d’échanges croisée entre les architectes et les maçons juifs, musulmans et chrétiens, il est significatif qu’un brillant prophète hébreu ait tenté d’élargir l’accès à la technologie visionnaire.