Odyssée de la Femme solaire

Odyssée de la Femme solaire, histoire et phénoménologie du Féminin.

Des origines au post-modernisme, symbolisme du Féminal

Ce qu’il est convenu d’appeler la préhistoire couvre une immense période qui s’écoule entre l’émergence des premiers hominiens (6 millions d’années environ) et les premières tentatives connues d’expression par le signe ou l’image gravés et peints. L’entreprise de ces cahiers est, depuis les époques relativement récentes, de décrire la symbolique, très chargée de sens de la Femme telle qu’elle nous est parvenue à travers la mythologie et l’iconographie.

Cette démarche se situe dans le prolongement d’une série de tableaux qui tous représentent un personnage féminin accompagné de symboles multimillénaires : l’arbre, la ville, la porte, l’eau, la lune, le serpent, le sanctuaire, la montagne, la maison. Les mythologèmes qui ont été élaborés autour de ces symboles se retrouvent dans tous les systèmes religieux et relèvent donc du sacré.

Le symbolisme du féminin n’a pas perdu de sa pertinence et les correspondances entre le passé et le présent et la pertinence du symbolisme dans l’actualité troublante que nous connaissons : l’eau, l’arbre, la ville, la femme, la maison, sont des facteurs de premier plan dans les situations et les enjeux d’une importance planétaire.

La valeur du symbole, à une époque où le synchrétisme domine, tient au fait qu’il réconcilie les opposés et permet de passer d’un niveau de réalité à un autre, alors que l’allégorie situe les phénomènes sur un même plan et ne fournit qu’une vision romancée, et le plus souvent naïvement nostalgique, de la réalité. Le symbole est transpersonnel, il renvoie toujours à un contenu plus vaste que son sens immédiat et évident ; il n’a rien à voir avec les états d’âme ou avec les dispositions subjectives.

« Mythe » et « symbole », deux termes galvaudés, utilisés quotidiennement dans la presse et les médias, vidés de leur sens profond, signe des temps. En réalité, dans l’histoire des peuples, mythe et symbole forment un langage qui décrit ce que l’homme n’a pas pu exprimer autrement. Les symboles sont des images psychiques, expressions visibles de l’immatériel. Jung a eu le mérite de souligner la richesse et l’ambivalence des contenus de l’inconscient, une des sources du symbole.

Le symbole n’est donc pas un sous-produit d’une mode, une construction fantasmagorique ou le produit d’une divagation de l’esprit. C’est un outil que chaque époque doit découvrir et assumer, car il permet de canaliser l’énergie vers autre chose que le rationnel et l’utilitaire.

Jung a donné plusieurs définitions du symbole. C’est le signe visible qui signifie, de la façon la plus complète et la plus synthétique, une réalité qu’on ne peut représenter autrement. « Les symboles ne sont pas des signes ni des allégories remplaçant une chose connue ; ils cherchent à annoncer une état de fait peu connu et même inconnu » (Métamorphoses de l’âme et ses symboles, p.374). Il souligne l’importance de la vie symbolique pour la vie spirituelle et intellectuelle de l’individu et d’une collectivité.

Le symbole est une vérité psychologique issue du plus profond de l’âme « Car il fut et est le pont qui mène à toutes les grandes conquêtes de l’humanité » (op. cit. P.385).

M. Eliade, à travers toute son œuvre, abonde dans le même sens : « Le symbole, le mythe, l’image appartiennent à la substance de la vie spirituelle ; on peut les camoufler, les mutiler, les dégrader, mais on ne les extirpera jamais » (Images et symboles, p.12). Ainsi, le symbole ne signifie pas un retour en arrière mais une façon de concevoir, d’imaginer, de penser la situation de l’homme dans le monde : « …les symboles, les mythes et les rites révèlent toujours une situation-limite de l’homme, et non pas uniquement une situation historique ; situation-limite, c’est-à-dire celle que l’homme découvre en prenant conscience de sa place dans l’Univers » (op. cit. P.43).

Les symboles ont trouvé dans les mythes un support privilégié. Le mythe se rapporte toujours à une création ou à une transformation soit cosmique, soit psychologique au sens large ; les mythes constituent donc les paradigmes de tout acte humain, traçant ses dimensions transpersonnelles.

Selon la thèse avancée par Marija Gimbutas, la culture gynécocratique se serait développée pendant quelques vingt mille années dans une zone qu’elle a appelée la Vieille Europe. D’après M. Eliade, les monuments mégalithiques situés en France, Grande-Bretagne, Espagne, Portugal et Scandinavie, seraient des témoins, plus tardifs certes, d’une culture matriarcale disséminée.

Il ne s’agit pas de faire une étude exhaustive de la religion de la Mère et du symbolisme de la Femme dans l’histoire de la mythologie.

A partir de l’époque où les sociétés gynécocratiques ont cessé d’exister et où le culte de la Déesse s’est étiolé (bien qu’il n’ait jamais disparu complètement) et fut remplacé par la religion du Père, le Féminin -ou l’anima- trouva sa place et son expression, non plus dans le vécu d’une participation charnelle et mystique avec la nature, mais dans une représentation plus abstraite telle la Sophia, la Shekina, et l’Ame du Monde, exprimant par là le besoin profond, ressenti par le psychisme, d’une puissance compensatrice.

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TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS PROLÉGOMENES INTRODUCTIFS 7

La radiance et l’humanité édénique à ses sources premières 9

La vérité des mythes 13
Lotus de Païni : notice biographique 21
Les trois Totémisations, une œuvre singulière 27
Lotus de Païni et le mouvement surréaliste 35

LA MAGIE ET LE MYSTÈRE DE LA FEMME

1 Totémisme 41
2 Notre mentalité et la mentalité du primordial 115
3 Le mystère magique de la plante 125
4 Le penser cosmique 139
5 Analyse de la plante et correspondances 147
6 Féminéité 167
7 Les terres atlantéennes 173
8 L’Initié 181
9 L’androgyne royal ou la double individualité 193
10 Le sang (vert et rouge) 209
11 Tabou(s) 225
12 La vierge royale 231
Index des tribus, personnes ou auteurs cités 259
Annexe : du baptême totémique 281

DOCUMENTS ANNEXES

Rudolf Steiner et les archives akashiques

1 Introduction au concept de l’Akasha 271
2 R. Steiner. Sens et développement des 4 phases 275
3 Transition de l’Atlantide vers la 5^ème race 285
4 L’ère Lémurienne 295
5 Les femmes dans la 3^ème race racine 303
6 L’Humanité avant la division des sexes 311
7 Les débuts de la dualité des sexes 321
8 Mémoire akashique à la lumière des neurosciences 331
9 Conclusion, J-G Frazer et le totémisme 335

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Les trois totémisations

Table des matières :

Les Trois totémisations – Essai sur l’hominisation

Première partie : Les Trois Totémisations

1 Pourquoi l’âme d’antan nous est fermée 7
2 L’Âme 25
3 Mysticisme, sens religieux et fascination 47
4 Place de l’Homme dans l’univers 63
5 La Magie 75
6 Le Totémisme 101
7 Le mystère totémique 135
8 La physiologie du mystère totémique 149
9 Le sang et le masque 175
10 Dernières considérations 191

Notes 201

Seconde partie : aspects du totémisme et la mentalité archaïque

1 Gynécocraties et archaïsme 215
2 Animisme et totémisme 219
3 Tabous et interdits 231
4 Définitions du totémisme 249
5 Totémisme des aborigènes d’Australie 259
6 Totémisme amérindien 275
7 Totémisme égyptien 287

Troisième partie : Paléontologie et anthropologie

1 Bipédie et processus d’hominisation 297
2 Rôle du sphénoïde, mémoire phylogénétique 307
3 Œil pariétal et glande pinéale 325
4 de la Radiance, théocratie du néolithique 341

Quatrième partie : Noogenèse et Nouvelle Gnose

1 Le dedans des choses, l’information 357
2 Hominisation et cérébralisation 367
3 Anthropogenèse 371
4 Noosphère et principe anthropique 373
5 Noosphère et Noogenèse 379
6 de la Co-réflexion, les réseaux experts 383
7 Les étapes de la Noogenèse 387
8 Emergence et Omergence 391
9 vers le Point Omega : résonance 397
10 le Grand Relais ou la rencontre avec le Point Oméga 407

Table des matières 449

Avec l’arrivée des premières vagues de l’invasion indo-européenne, la femme, centre magnétique essentiellement éthérique, porteur de germes spirituels fécondants, la femme qui donna aux êtres humains l’ARBRE de la pensée et le LAIT MYSTIQUE de l’Imagination, la femme, qui fit grandir les hommes au-dessus d’eux-mêmes, qui leur donna les splendeurs solaires de son ventre, et le mystère de son sang où se forme la conscience, l’universalisme et l’égalité morale de tous : cette Femme n’était plus. La conception mystique de la femme souveraine, qui fit la puissance et la splendeur du vieux monde en Asie mineure, va cesser d’être.

La grande conception va s’obscurcir entièrement, l’ère de la poésie, de la chevalerie, de l’épopée, de l’Imagination créatrice dans l’âme humaine où s’était gravée l’histoire lointaine, cette ère va cesser.

Les temps étaient révolus, les dégénérescences d’un principe qui avaient été remarquablement fort, tenace, créateur de puissantes valeurs morales, ces dégénérescences étaient là, indélébiles, avec tous leurs excès et leurs tares.

A cette fin de régime, la femme a toutes les privautés, elle seule a le privilège de la fonction sociale; entre la femme et l’homme, celui-ci se sentant devenir très fort, la lutte devient acharnée. Tout se précipite vers une fin ; l’amazonat … Dans sa défaite, de créatrice la femme va se voir confier un nouveau rôle, de génitrice elle ne sera plus que le dépositaire et le berceau du germe de l’homme et Sparte cèdera devant Athènes. Le mariage sera institué comme le pilier de la société. Alors elle va se faire souterraine avant de renaitre. Son heure est venue.