Tassili n’Ajjer

Cet étrange paysage lunaire de grand intérêt géologique abrite l’un des plus importants ensembles d’art rupestre préhistorique du monde. Plus de 15 000 dessins et gravures permettent d’y suivre, depuis 6000 av. J.-C. jusqu’aux premiers siècles de notre ère, les changements du climat, les migrations de la faune et l’évolution de la vie humaine aux confins du Sahara. Le panorama de formations géologiques présente un intérêt exceptionnel avec ses « forêts de rochers » de grès érodé.

L’étude des nombreuses gravures rupestres a montré un lien évident avec un autre site distant de plus de 1000 kms et situé en Turquie : Çatal Hüyük. Ce dernier site est une énigme puisqu’il a surgit de nulle part et montre une civilisation très avancée –  7000 BC (l’ère chrétienne). Dans les deux cas on trouve un culte au taureau et une organisation matriarcale. Nous nous situons dans une période de transition, celle du mésolithique et sans doute la plus mystérieuse de toutes.

En Turquie, plusieurs sites sont découverts, dans cette région, associant les mêmes éléments. Ceci est clairement le signe d’une période longue de transition, le passage de cultures bovidiennes (pastoralisme) à des cultures agricoles : les éléments trouvés  contribuent à réviser le stéréotype  du passage de cultures dites de « chasseurs/cueilleurs » nomades aux cultures « agricoles » sédentaires. Des pans entiers de notre histoire sont éliminés de façon incroyable, à savoir les cultures dominantes pendant de très longues périodes, et notamment le « Mésolithique », à savoir des cultures pastorales. Et surtout domine la figure de la femme. En effet  les figures féminines, trônent dans cette partie fondamentale de notre monde, le fameux croissant fertile. Figures calmes de richesse et d’abondance, de stabilité ( postures assises, trônant, couchées). Ces figures semblent se répandre de façon progressive et rayonnante autour des sites anatoliens et finiront ici au Sahara.

La civilisation de la Tête ronde

Le psychisme n’a pas évolué de façon linaire mais par des sauts quantiques. Pour cela il faut différents ingrédients : soit une catastrophe naturelle soir une rencontre avec une autre civilisation soit les deux à la fois.  Les preuves archéologiques de ces idées spéculatives se trouvent dans le désert du Sahara, dans le sud de l’Algérie, dans une zone appelée le plateau du Tassili-n-Ajjer. Curieuse formation géologique, le plateau ressemble à un labyrinthe, un vaste bad-lands d’escarpements de pierre qui ont été découpés par le vent en de nombreux couloirs étroits et perpendiculaires.

Dans le Tassili-n-Ajjer, les peintures rupestres datent de la fin du Néolithique jusqu’à il y a deux mille ans. Les fresques couvrent une période de plus de 10.000 ans. On y trouve les plus anciennes représentations connues de chamans accompagnés d’un grand nombre de bovins en train de paître. Les chamans dansent avec des poings remplis de champignons et des champignons sortent de leur corps. Dans un cas, on les voit courir joyeusement, entourés des structures géométriques produits par leurs hallucinations. Les preuves picturales semblent incontestables.

Des images similaires à celles du Tassili apparaissent dans les textiles péruviens précolombiens. Sur ces textiles, les chamans tiennent des objets qui peuvent être des champignons, mais aussi des outils de coupe. Dans le cas des fresques du Tassili, en revanche, la situation est claire. À Matalen-Amazar et Ti-nTazarift sur le Tassili, les chamans danseurs ont clairement des champignons dans les mains et qui jaillissent de leur corps

La mer Rouge est restée enclavée pendant une grande partie de cette période. L’abaissement du niveau de la mer signifiait que la botte de l’Arabie était adossée au continent africain. Certains de ces pasteurs africains ont emprunté les ponts terrestres situés aux deux extrémités de la mer Rouge pour pénétrer dans le Croissant fertile et en Asie mineure, où ils se sont mêlés aux populations de chasseurs-cueilleurs déjà présentes. Il y a 12 000 ans, le mode pastoral était déjà bien établi dans tout le Proche-Orient ancien. Ces populations pastorales ont apporté avec elles un culte du bétail et un culte de la Grande Déesse. La preuve de l’existence de ces cultes est apportée par les peintures rupestres du Tassili-n-Ajjer, qui datent de ce que les chercheurs ont appelé la période des têtes rondes. Cette période est nommée ainsi en raison du style de représentation de la figure humaine dans ces peintures, un style qui n’est connu sur aucun autre site.

LA CIVILISATION DE LA TÊTE RONDE

La période de la Tête Ronde aurait commencé très tôt et se serait probablement terminée avant le septième millénaire avant notre ère. Henri Lhote estime que la période de la Tête Ronde a duré plusieurs milliers d’années, situant son début quelque part vers le début du neuvième millénaire. Il est incontestable que la Grande Déesse faisait partie de la vision du monde des peintres de la Tête Ronde. Une peinture d’Inaouanrhat dans le Tassili comprend une magnifique image d’une femme dansant. Avec ses bras tendus et ses cornes étendues horizontalement de part et d’autre de sa tête, elle incarne la Grande Déesse Cornue. Ses découvreurs ont vu en elle une relation avec la grande déesse égyptienne Isis, protectrice mythique de la culture des céréales.

Cette figure impressionnante met en lumière l’un des nombreux problèmes soulevés par les découvertes du Tassili. Pourquoi, si elles ont été réalisées à une époque où la stratigraphie de la vallée du Nil montre qu’elle était presque déserte, de nombreuses peintures de la période des têtes rondes montrent-elles une influence égyptienne indubitable dans leur contenu et leur style ? La conclusion logique est que ces motifs et ces concepts stylistiques que nous associons à l’Égypte ancienne ont d’abord été introduits en Égypte par les habitants du désert occidental. Si elle est prouvée, cette suggestion indiquerait que le Sahara central est à l’origine de ce qui est devenu plus tard la haute civilisation de l’Égypte pré-dynastique. Voir mon livre sur les Shemsou Hor.

LE PARADIS RETROUVÉ ?

Le Tassili-n-Ajjer de 12 000 ans avant J.-C. pourrait bien avoir été le paradis du partenariat dont la perte a créé l’un des motifs mythologiques les plus persistants et les plus poignants : la nostalgie du paradis, l’idée d’un âge d’or perdu d’abondance, de partenariat et d’équilibre social. Nous soutenons ici que l’apparition du langage, de la société de partenariat et d’idées religieuses complexes pourrait avoir eu lieu non loin de la région où l’homme est apparu, à savoir les prairies et savanes pleines de gibier et parsemées de champignons de l’Afrique tropicale et subtropicale. C’est là que la société de partenariat a vu le jour et s’est épanouie ; c’est là que la culture des chasseurs-cueilleurs a lentement cédé la place à la domestication des animaux et des plantes. C’est dans ce milieu que les champignons contenant de la psilocybine ont été rencontrés, consommés et déifiés. Le langage, la poésie, le rituel et la pensée ont émergé de l’obscurité de l’esprit des hominidés. L’Eden n’était pas un mythe – pour les peuples préhistoriques du haut plateau du Tassilin’Ajjer, l’Eden était chez eux.

La fin de cette histoire pourrait bien être le début de la nôtre. Est-ce une simple coïncidence si, au début du code source de la civilisation occidentale, dans le livre de la Genèse, nous lisons le récit de la première prise de drogue de l’histoire ?

La femme vit que le fruit de l’arbre était bon à manger, qu’il était agréable à l’œil et à la vue ; elle en prit et en mangea. Elle en donna aussi à son mari, qui en mangea. Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent et ils découvrirent qu’ils étaient nus ; ils cousirent des feuilles de figuier et s’en firent des pagnes. 

3.22. Le Seigneur Dieu fit des tuniques de peau pour Adam et sa femme et les habilla. Il dit : « L’homme est devenu comme l’un de nous, connaissant le bien et le mal ; et s’il étendait maintenant la main, prenait aussi du fruit de l’arbre de vie, en mangeait et vivait éternellement ? Le Seigneur Dieu le chassa du jardin d’Eden pour qu’il cultive le sol d’où il avait été tiré. Il le chassa et, à l’est du jardin d’Eden, il plaça les chérubins et l’épée tourbillonnante et étincelante pour garder le chemin de l’arbre de vie.

Le récit de la Genèse est l’histoire d’une femme maîtresse des plantes magiques. Elle mange et partage les fruits de l’arbre de vie ou de l’arbre de la connaissance, des fruits qui sont « agréables à regarder et à contempler ». Notez que « les yeux de tous deux s’ouvrirent et ils découvrirent qu’ils étaient nus ». Au niveau métaphorique, ils avaient pris conscience d’eux-mêmes en tant qu’individus et de l’autre en tant qu' »Autre ». Ainsi, le fruit de l’arbre de la connaissance leur a donc permis de se faire une idée précise de la situation, ou peut-être a-t-il renforcé leur appréciation de la sensualité. Quoi qu’il en soit, cette ancienne histoire de nos ancêtres chassés d’un jardin par un Jéhovah rancunier et peu sûr de lui, un dieu de l’orage, est l’histoire d’une société partenariale orientée vers la déesse, déséquilibrée par des épisodes successifs de sécheresse qui ont affecté la capacité de charge et le climat de l’Eden saharien des pasteurs. L’ange à l’épée étincelante qui garde le retour à l’Eden semble être un symbole évident de la dureté impitoyable du soleil du désert et des conditions de sécheresse sévère qui l’accompagnent.

Le passage d’une culture de type partenarial à une culture de type dominateur était déjà bien avancé. La femme a mangé du fruit de l’arbre de la connaissance ; ce fruit mystérieux est le champignon Stropharia cubensis contenant de la psilocybine qui a catalysé l’éden du partenariat du Tassili et l’a maintenu par le biais d’une religion qui accordait une grande importance à la dissolution fréquente des frontières personnelles dans la présence océanique de la Grande Déesse, également appelée Gala, Geo, Ge, la Terre.

Je pense que l’emplacement de l’art dans les grottes, dans des endroits souvent presque inaccessibles, est lié à l’utilisation de ces sites pour des cérémonies d’initiation qui impliquaient des effets théâtraux assez complexes et je suggère en outre que ce qu’on appelle la « pensée crépusculaire » est une condition préalable à la révélation de grandes vérités sanctionnées par la culture. La pensée crépusculaire se caractérise par une perte d’objectivité, une distorsion temporelle et une tendance aux hallucinations légères, et n’est rien d’autre qu’un vernis pour une excitation psychédélique sans limites et sans égo : à ce stade on fait l’expérience de la radiance primitive décrite par Pierre Gordon (réédité par mes soins).

La prévalence de la pensée crépusculaire,  – sorte d’imaginal vécu en pleine conscience – notre susceptibilité même à cet état, plaident en faveur de son importance évolutive. Dans les cas extrêmes, elle entraîne des pathologies, des dérèglements et des délires, des hallucinations persistantes et du fanatisme. Mais c’est aussi la force motrice qui sous-tend les efforts pour voir les choses dans leur ensemble, pour réaliser une variété de synthèses allant des théories des champs unifiés en physique aux projets d’utopies dans lesquelles les gens vivront ensemble dans la paix. À l’époque préhistorique, l’état crépusculaire devait faire l’objet d’une très grande attention sélective. Si les pressions du paléolithique supérieur exigeaient des croyances ferventes et le suivi de leaders pour survivre, alors les individus dotés de telles qualités, avec une capacité à tomber facilement en transe, devaient surpasser les individus plus résistants.

Les plantes psychoactives ont joué un rôle important dans l’apparition de la pensée crépusculaire, et il limite sa discussion à l’Europe. Cependant, l’emplacement des peintures rupestres du Tassili est similaire à celui des peintures de nombreux sites européens, et l’on peut donc supposer que les peintures étaient utilisées à des fins généralement similaires ; il est fort probable que des rites religieux similaires étaient pratiqués dans le sud de l’Europe et en Afrique du Nord. Le retrait des glaciers de la masse continentale eurasienne et l’accélération simultanée de l’aridité dans les prairies africaines ont fini par provoquer la « sortie d’Eden » dont parle allégoriquement la Genèse. Les peuples champignons du Tassili-n-Ajjer ont commencé à se déplacer « à l’est de l’Eden ». Il est d’ailleurs possible de retracer cette migration dans les archives archéologiques.

CATAL HUYUK

Si le Tassili-n-Ajjer peut être considéré comme l’Eden originel et le lieu le plus occidental de la culture partenariale, Qatal Huyuk, en Anatolie centrale, doit certainement être considéré comme son apogée néolithique et oriental.

Qatal Huyuk a été qualifié d' »éclair prématuré de brillance et de complexité » et de « ville immensément riche et luxueuse ». La stratigraphie du site commence au milieu du neuvième millénaire avant J.-C. L’élaboration des formes culturelles atteint son apogée au niveau VI de Qatal, au milieu du septième millénaire avant J.-C. Qatal Huyuk était un immense établissement, s’étendant sur trente-deux acres de la plaine de Konya et accueillant, à son apogée, plus de sept mille personnes.

Bien qu’à peine commencées, les fouilles de Qatal Huyuk ont déjà permis de découvrir des sanctuaires étonnants avec des bas-reliefs de bétail et des têtes d’aurochs (Bos primigenius) aujourd’hui disparus, couverts de motifs ocre – les peintures très complexes d’une civilisation compliquée. La complexité de Qatal Huyuk a laissé les archéologues perplexes :

« Moins de trois pour cent du site a été exploré. Mais Catal Huyuk a déjà livré une richesse d’art religieux et de symbolisme qui semble avoir trois ou quatre mille ans d’avance sur son temps. La complexité des traditions de ce site néolithique suppose en outre, selon le fouilleur, un ancêtre du paléolithique supérieur dont nous n’avons aucune trace ».

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Dans les steppes des territoires de la mer Noire, les scythes furent les premiers à domestiquer les chevaux en 4 000 av. J.-C. Par conséquent, la superficie parcourue lors de leurs voyages à travers les siècles et leur influence sur de nombreuses cultures indigènes sont assez impressionnantes. Leur domaine s’étendait géographiquement de la Hongrie et la Roumanie, au nord dans les steppes russes et sibériennes, à l’est à travers l’Ukraine et l’Anatolie (Asie Mineure/Turquie), au sud jusqu’en Syrie et en Mésopotamie, et encore plus à l’est en Mongolie, au Tibet et à la frontière chinoise.

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